کد مطلب:52981 شنبه 1 فروردين 1394 آمار بازدید:255

إنّ الإمامیّة لم یذهبوا إلی التعصّب فی غیر الحقّ[1] ، فقد ذكر الغزالیّ والمتولی-[2] وكانا إمامَیْن للشافعیّة - أنّ تسطیح القبور هو المشروع، لكن لمّا جعلته[3] الرافضة شعاراً لهم، عدلنا عنه[4] إلی التسنیم[5] .

وذكر الزمخشریّ - وكان من أئمّة الحنفیّة - فی تفسیر قوله تعالی: «هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْكُمْ وَمَلاَئِكَتُهُ»[6] أنّه یجوز بمقتضی هذه الآیة أن یُصلَّی علی آحاد المسلمین، لكن لمّا اتّخذت الرافضة ذلك فی أئمّتهم، منعناه[7] .

وقال مصنّف الهدایة من الحنفیّة: المشروع التختّم فی الیمین، لكن لمّا اتّخذته الرافضة عادة، جعلنا التختّم فی الیسار[8] ؛ وأمثالُ ذلك كثیر.

فانظر إلی من یغیّر الشریعة ویبدّل الأحكام التی ورد بها[9] النبیّ صلی الله علیه وآله، ویذهب إلی ضدّ الصواب؛ معاندةً لقومٍ معیّنین، هل یجوز اتّباعه والمصیر إلی أقواله؟ مع أنّهم ابتدعوا أشیاء اعترفوا بأنّها بدعة[10] ، وأنّ النبیّ صلی الله علیه وآله قال: كلّ بدعة ضلالة، وكلّ ضلالة فإنّ مصیرها إلی النار[11] ؛ وقال صلی الله علیه وآله: مَن أدخل فی دیننا ما لیس منه فهو ردّ علیه[12] ، ولو رُدّوا عنها كرهته نفوسهم ونفرت قلوبهم، كذكر الخلفاء فی خطبتهم، مع أنّه بالإجماع لم یكن فی زمن النبیّ صلی الله علیه وآله ولا فی زمن أحد من الصحابة والتابعین، ولا فی زمن بنی اُمیّة، ولا فی صدر ولایة العبّاسیّین، بل هو شی ء أحدثه المنصور لِما وقع بینه وبین العلویّة، فقال: واللَّه لأرغمنّ أنفی واُنوفهم، وأرفع علیهم بنی تیم وعدی، وذَكَرَ الصحابة فی خطبته، واستمرّت هذه البدعة إلی هذا الزمان[13] .

وكمسح الرِّجلَین الذی نصّ علیه اللَّه تعالی فی كتابه العزیز، فقال: «فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَیْدِیَكُمْ إِلَی الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَی الْكَعْبَیْنِ»[14] ، قال ابن عبّاس: عُضوان مغسولان وعضوان ممسوحان[15] ؛ فغیّروه وأوجبوا الغسل.

وكالمتعتَین اللّتَین ورد بهما القرآن، فقال فی متعة الحجّ: «فَمَن تَمَتَّعَ بِالْعُمْرَةِ إِلَی الْحَجِّ فَمَا اسْتَیْسَرَ مِنَ الْهَدْیِ»[16] وتأسّف النبیّ صلی الله علیه وآله علی فواتها لمّا حجّ قارناً، وقال: لو استقبلتُ من أمری ما استدبرتُ لما سُقْتُ الهدیَ[17] .

وقال فی متعة النساء: «فَمَا اسْتَمْتَعْتُمْ بِهِ مِنْهُنَّ فَآتُوهُنَّ أُجُورَهُنَّ»[18] ، واستمرّ فعلها[19] مدّة زمان النبیّ صلی الله علیه وآله، ومدّة خلافة أبی بكر وبعض خلافة عمر، إلی أن صعد المنبر وقال: متعتان كانتا علی عهد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أنا أنهی عنهما واُعاقب علیهما[20] .

ومنع أبوبكر فاطمة علیها السلام إرثها[21] ، فقالت له: یابن أبی قحافة! أترث أباك ولا أرث أبی؟!

والتجأ فی ذلك إلی روایة انفرد بها - وكان هو الغریم لها؛ لأنّ الصدقة تحلّ له-[22] أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله قال: نحن معاشر الأنبیاء لانورّث ما تركناه صدقة، علی ما رووه عنه؛ والقرآن یُخالف ذلك، لأنّ اللَّه تعالی قال: «یُوصِیكُمُ اللّهُ فِی أَوْلاَدِكُم»[23] ، ولم یجعل اللَّه تعالی ذلك خاصّاً بالاُمّة دونه صلی الله علیه وآله، وكذّب روایتهم، فقال تعالی: «وَوَرِثَ سُلَیْمَانُ دَاوُدَ»[24] ، وقال تعالی عن زكریّا: «وَإِنِّی خِفْتُ الْمَوَالِیَ مِن وَرَائِی وَكَانَتِ امْرَأَتِی عَاقِراً فَهَبْ لِی مِن لَّدُنكَ وَلِیّاً، یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِنْ آلِ یَعْقُوبَ»[25] .

ولمّا ذكرت فاطمة علیها السلام أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهبها فدكاً، قال لها: هاتِ أسود أو أحمر یشهد لك بذلك! فجاءت باُمّ أیمن فشهدتْ لها بذلك، فقال: امرأة لا یُقبل قولها! وقد رووا جمیعاً أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال: اُمُّ أیمن (امرأة)[26] من أهل الجنّة[27] .

فجاء أمیرالمؤمنین فشهد لها، فقال: هذا بعلُك یجرّهُ إلی نفسه ولا نحكم بشهادته لك! وقد رووا جمیعاً أنْ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال: علیّ مع الحقّ، والحقّ مع علیّ[28] یدور معه حیث[29] دارد، لن یفترقا حتّی یردا عَلیَّ الحوض[30] ، فغضبت فاطمة علیها السلام عند ذلك وانصرفتْ وحلفتْ لا تكلّمه ولا صاحبه حتّی تلقی أباها وتشكو إلیه، فلمّا حضرتها الوفاة أوصتْ علیّاً أن یدفنها لیلاً ولا یدع أحداً منهم یصلّی علیها[31] .

وقد رووا جمیعاً أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله قال: یا فاطمة، إنّ اللَّه یغضب لغضبك ویرضی لرضاك[32] .

ورووا جمیعاً أنّه قال: فاطمة بضعة منّی، من آذاها فقد آذانی، ومن آذانی فقد آذی اللَّه[33] .

ولو كان هذا الخبر[34] حقّاً، لما جاز له ترك البغلة التی خلّفها النبیّ صلی الله علیه وآله وسیفه وعمامته عند أمیرالمؤمنین علیه السلام، ولما حكم به له لمّا ادّعاها العبّاس.[35] ولكان أهل البیت الذین طهّرهم اللَّه تعالی فی كتابه عن الرجس مرتكبین ما لا یجوز، لأنّ الصدقة علیهم محرّمة.

بعد ذلك جاء مال البحرَین، وعنده جابر بن عبداللَّه الأنصاریّ، فقال له: إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله قال لی: إذا أتی مال البحرَیْن حثوتُ لك ثمّ حثوت[36] لك - ثلاثاً -. فقال له: تقدّم فخُذ بعدّتها[37] ، فأخذ من مال بیت المسلمین من غیر بیّنة، بل لمجرّد الدعوی[38] .

وقد روت الجماعة كلّهم أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله قال فی حقّ أبی ذر: ما أقلّت الغبراء ولا أظلّت الخضراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر[39] ، ولم یسمّوه صدّیقاً، وسمّوا أبابكر بذلك[40] ، مع أنّه لم یُروَ[41] مثل ذلك فی حقّه.

وسمّوه خلیفة رسول اللَّه، مع أنّ رسول اللَّه[42] صلی الله علیه وآله لم یستخلفه فی حیاته ولا بعد وفاته عندهم، ولم یسمّوا أمیرالمؤمنین علیه السلام خلیفة رسول اللَّه صلی الله علیه وآله مع أنّه استخلفه فی عدّة مواطن[43] ، منها أنّه استخلفه علی المدینة فی غزاة تبوك، وقال له: إنّ المدینة لا تصلح إلّا بی أو بك، أما[44] ترضی أن تكون منّی بمنزلة هارون من موسی، إلّا أنّه لا نبیّ بعدی؟![45] .

وأمّر اُسامة علی الجیش الذین فیهم أبوبكر وعمر، ومات ولم یعزله، ولم یسمّوه خلیفة. ولمّا تولّی أبوبكر غضب اُسامة، وقال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله أمَّرنی علیك، فمن استخلفك علیَّ؟!

فمشی إلیه هو وعمر حتّی استرضیاه؛ وكانا یسمّیانه مدّة حیاتهما أمیراً.

وسمّوا عمر الفاروق، ولم یسمّوا علیّاً علیه السلام بذلك، مع أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال فیه: هذا فاروق اُمّتی یفرق بین الحقّ والباطل[46] .

وقال ابن عمر: ما كنّا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلّا ببغضهم علیّاً[47] .

وعظّموا أمر عائشة علی باقی نسوانه، مع أنّه صلی الله علیه وآله كان یُكثر من ذكر خدیجة بنت خویلد، وقالت له عائشة: إنّك تُكثِرُ من ذكرها وقد أبدلك اللَّه خیراً منها! فقال لها: واللَّهِ ما بُدِّلت بها مَن هو[48] خیر منها؛ صدَّقَتْنِی إذ[49] كذّبنی الناس، وآوتنی إذ[50] طردنی الناس، وأسعدتنی بمالِها، ورزقنی اللَّهُ الولد منها ولم أُرزَق من غیرها[51] .

وأذاعت سرّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله[52] ؛ وقال لها النبیّ صلی الله علیه وآله: إنّك تقاتلین علیّاً وأنتِ ظالمة[53] .

ثمّ إنّها خالفت أمر اللَّه تعالی فی قوله «وَقَرْنَ فِی بُیُوتِكُنَّ»[54] وخرجت مع ملأ من الناس تقاتل علیّاً علیه السلام علی غیر ذنب، لأنّ المسلمین أجمعوا علی قتل عثمان، وكانت هی كلّ وقت تأمر بقتله[55] وتقول: اقتُلوا نعثلاً[56] ، قتل اللَّه نعثلاً![57] .

فلمّا بلغها قتله فرحت بذلك، ثمّ سألت: من تولّی الخلافة؟ فقالوا: علیّ علیه السلام. فخرجت لقتاله[58] علی دم عثمان.

فأیُّ ذنبٍ كان لعلیٍّ علیه السلام علی ذلك؟ وكیف استجاز طلحة والزبیر[59] مطاوعتها علی ذلك؟ وبأیِّ وجهٍ یلقون رسول اللَّه صلی الله علیه وآله؟ مع أنّ الواحد منّا لو تحدّث علی امرأة غیره وأخرجها من منزله[60] وسافر بها، كان أشدّ الناس عداوة؟!

وكیف أطاعها علی ذلك عشرات اُلوف من المسلمین، وساعدوها علی حرب أمیرالمؤمنین علیه السلام، ولم ینصر أحد منهم بنتَ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لمّا طلبتْ حقّها من أبی بكر، ولا شخص واحد بكلمة واحدة؟!

وسمّوها اُمّ المؤمنین ولم یسمّوا غیرها بذلك.

ولم یسمّوا أخاها محمّد بن أبی بكر - مع عظم شأنه وقُرب منزلته من أبیه ومن اُخته عائشة اُمّ المؤمنین-[61] خالَ المؤمنین (وسمّوا معاویة بن أبی سفیان خال المؤمنین)[62] لأنّ اُخته اُمّ حبیبة بنت أبی سفیان بعض زوجات النبیّ صلی الله علیه وآله، واُختُ محمّد بن أبی بكر وأبوه أعظم من اُخت معاویة ومن أبیها[63] ، مع أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله لعن معاویة الطلیق[64] ابن الطلیق اللّعین، وقال: إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتُلوه![65] .

وكان من المؤلّفة قلوبهم، وقاتل علیّاً وهو عندهم رابع الخلفاء إمام حقّ، وكلّ من حارب إمام حقّ فهو باغٍ ظالم[66] .

وسبب ذلك محبّة محمّد بن أبی بكر لعلیٍّ علیه السلام ومفارقته لأبیه، وبُغض معاویة لعلیّ ومحاربته له.

وسمّوه كاتب الوحی، ولم یكتب له كلمة واحدة من الوحی، بل كان یكتب له رسائل، وقد كان بین یدَی النبیّ صلی الله علیه وآله[67] أربعة عشر نفساً یكتبون الوحی، أوّلهم وأخصّهم به وأقربهم إلیه علیّ بن أبی طالب علیه السلام[68] ، مع أنّ معاویة لم یزل مشركاً مدّة[69] كَون النبیّ صلی الله علیه وآله مبعوثاً[70] ، یكذّب بالوحی ویهزأ بالشرع، وكان بالیمن یوم الفتح[71] یطعن علی رسول اللَّه صلی الله علیه وآله، ویكتب إلی أبیه صخر بن حرب یعیّره بإسلامه، ویقول له: أصبوتَ إلی دین محمّد؟!

وكتب إلیه:

یا صخرُ لا تُسْلِمَنْ طَوعاً فتفضحنا
بعد الّذین ببدرٍ أَصبحوا فِرَقا

جدّی وخالی وعمّ الاُمّ ثالثهم
قوماً وحنظلةُ[72] المُهدی لنا الأَرَقا

فالموتُ أهون من قولِ الوشاة لنا
خلّی ابنُ هندٍ عن العُزَّی كذا فَرَقا[73] .

والفتحُ كان فی شهر رمضان، لثمان سنین من قدوم النبیّ صلی الله علیه وآله المدینة، ومعاویة حینئذٍ[74] مُقیم علی الشرك[75] ، هارب من النبیّ صلی الله علیه وآله لأنّه قد هدر دمه؛ فهرب إلی مكّة، فلمّا لم یجد له مأوی صار إلی النبیّ صلی الله علیه وآله مضطرّاً فأظهر الإسلام، وكان إسلامه قبل موت النبیّ صلی الله علیه وآله بخسمة أشهر، وطرح نفسه علی العبّاس، فسأله فیه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فعفا عنه، ثمّ شفع إلیه أن یشرّفه ویُضیفه إلی جُملة الكُتّاب، فأجابه وجعله واحداً من أربعة عشر.

فكم كان یخصّه من الكتابة فی هذه المدّة - لو سلّمنا أنّه كان كاتب الوحی - حتّی استحقّ أن یُوصف بذلك دون غیره[76] ؟ مع أنّ الزمخشریّ من مشایخ الحنفیّة ذكر فی «ربیع الأبرار» أنّه ادّعی بُنوّته أربعة نفر[77] .

علی أنّ من جُملة كَتَبَة الوحی ابن أبی سرح، وارتدّ مشركاً، وفیه نزل «وَلكِن مَّن شَرَحَ بِالْكُفْرِ صَدْراً فَعَلَیْهِمْ غَضَبٌ مِنَ اللَّهِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِیمٌ»[78] .

وقد روی عبداللَّه بن عمر، قال: أتیتُ النبیّ صلی الله علیه وآله فسمعته یقول: یطلع علیكم رجل یموت علی غیر سُنّتی! فطلع معاویة[79] .

وقام النبیّ صلی الله علیه وآله یوماً یخطب، فأخذ معاویة بید ابنه یزید[80] وخرج ولم یسمع الخطبة، فقال النبیّ صلی الله علیه وآله: لعن اللَّهُ القائد والمَقود! وأیّ یومٍ یكون لهذه الاُمّة من معاویة ذی الإساءة؟[81] .

وبالغ فی محاربة علیّ علیه السلام، وقتل جمعاً كثیراً من خیار الصحابة[82] ، ولعنَهُ علی المنابر، واستمرّ سبّه مدّة ثمانین سنة إلی أن قطعه عمر بن عبدالعزیز؛ وسمَّ الحسن علیه السلام؛ وقتل ابنه یزیدُ مولانا الإمامَ الحسین علیه السلام[83] ، وكسر أبوه[84] ثنیّة النبیّ صلی الله علیه وآله، وأكلت اُمّه كبد حمزة عمّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله[85] .

وسمّوا خالد بن الولید سیف اللَّه، عناداً لأمیرالمؤمنین علیه السلام الذی هو أحقّ بهذا الإسم حیث قتل بسیفه الكفّار، وثبتت[86] بواسطة جهاده قواعدُ الدین؛ وقال فیه رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: علیّ سیف اللَّه وسهم اللَّه.[87] وقال علیّ علیه السلام علی المنبر: أنا سیفُ اللَّه علی أعدائه، ورحمته لأولیائه[88] .

وخالد لم یزل عدوّاً لرسول اللَّه مكذّباً له؛ وهو كان السبب فی قَتْل المسلمین فی یوم اُحد، وفی كسر رباعیّة النبیّ[89] صلی الله علیه وآله، وفی قتل حمزة (عمّه)[90] ، ولمّا تظاهر بالإسلام بعثه النبیّ صلی الله علیه وآله إلی بنی خُزیمة[91] لیأخذ منهم الصدقات، فخانه وخالفه علی أمره وقتل المسلمین؛ فقام النبیّ صلی الله علیه وآله فی أصحابه[92] خطیباً بالإنكار علیه، رافعاً یدیه إلی السماء حتّی شوهد بیاض إبطیه، وهو یقول: اللّهمّ إنّی أبرأ إلیك ممّا صنع خالد، ثمّ أنفذ إلیهم[93] أمیرَالمؤمنین علیه السلام لتلافی فارطته[94] ، وأمره أن یسترضی القوم، ففعل[95] .

ولمّا قُبض النبیّ وأنفذه أبوبكر لقتال أهل الیمامة، قتل منهم ألفاً ومائتی نفس مع تظاهرهم بالإسلام، وقتل مالك بن نویرة صبراً، وهو مسلم، وعرّس بامرأته[96] .

وسمّوا بنی حنیفة أهل الردّة؛ لأنّهم لم یحملوا الزكاة إلی أبی بكر، لأنّهم لم یعتقدوا إمامته، واستحلّ دماءهم وأموالهم (ونساءهم)[97] ، حتّی أنكر عمر علیه، فسمّوا مانع الزكاة مرتدّاً، ولم یسمّوا مَن استحلّ دماءَ المسلمین ومحاربةَ أمیرالمؤمنین علیه السلام مرتدّاً، مع أنّهم سمعوا قول رسول اللَّه[98] صلی الله علیه وآله: «یا علیّ حربُك حربی، وسِلمك سلمی»[99] ومُحارب رسول اللَّه كافر بالإجماع.

وقد أحسن بعض العقلاء فی قوله: شرٌّ من إبلیس مَن لم یسبقه فی سالف طاعته، وجری معه فی میدان معصیته! ولا شكّ بین العلماء أنّ إبلیس كان أعبدَ الملائكة، وكان یحمل العرش وحده ستّة آلاف سنة. ولمّا خلق اللَّهُ تعالی آدم وجعله خلیفة فی الأرض، وأمره بالسجود فاستكبر فاستحقّ الطرد واللّعن؛ ومعاویة لم یزل فی الإشراك وعبادة الأصنام إلی أن أسلم بعد ظهور النبیّ صلی الله علیه وآله بمدّة طویلة، ثمّ استكبر عن طاعة اللَّه تعالی فی نصب أمیرالمؤمنین علیه السلام إماماً، وتابعه[100] الكلّ بعد عثمان، وجلس مكانه، فكان شرّاً من إبلیس.

وتمادی البعض[101] فی التعصّب، حتّی اعتقد إمامة یزید بن معاویة مع ما صدر عنه من الأفعال القبیحة، من قَتْل الإمام الحسین علیه السلام، ونَهْب أمواله، وسبی نسائه والدوران بهم فی البلاد علی الجِمال بغیر قتب، ومولانا زین العابدین علیه السلام مغلول الیدَیْن، ولم یقنعوا بقتله حتّی رضّوا أضلاعه وصدره بالخیول، وحملوا رؤوسهم علی القنا، مع أنّ مشایخهم رووا أنّ یوم قتل الحسین قطرت[102] السماء دماً[103] ؛ وقدذكر ذلك الرافعیّ فی شرح الوجیز.

وذكر ابن سعد فی الطبقات أنّ الحمرة ظهرت فی السماء[104] یوم قتل الحسین ولم تُرَ قبل ذلك[105] ؛ وقال أیضاً: ما رُفع حجر فی الدنیا إلّا وتحته الدم[106] عبیط، ولقد مطرت السماء مطراً بقی أثره فی الثیاب مدّة حتّی تقطّعت[107] .

قال الزهریّ: ما بقی أحد من قاتلی الحسین إلّا وعوقب فی الدنیا، إمّا بالقتل، أو العمی[108] ، أو سواد الوجه، أو زوال المُلك فی مدّة یسیرة[109] .

وقد كان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یُكثر الوصیّة للمسلمین فی ولدَیه الحسن والحسین ویقول لهم: هؤلاء ودیعتی عندكم، وأنزل اللَّه تعالی فیهم «قُل لاَ أَسْأَلُكُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلَّا الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبَی»[110] .

وتوقّف جماعة ممّن لا یقول بإمامته فی لعنته، مع أنّه عندهم ظالم بقتل الحسین ونهب حریمه[111] ، وقد قال اللَّه تعالی: «أَلاَ لَعْنَةُ اللَّهِ عَلَی الظَّالِمِینَ»[112] .

وقال أبوالفَرَج ابن الجوزیّ من شیوخ الحنابلة: عن ابن عبّاس، قال: أوحی اللَّه تعالی إلی محمّد صلی الله علیه وآله: إنّی قتلتُ بیحیی بن زكریّا سبعین ألفاً، وإنّی قاتلٌ بابن بنتك فاطمة سبعین ألفاً وسبعین ألفاً[113] .

وحكی السدّی - وكان من فضلائهم - قال: نزلتُ بكربلاء ومعی طعام للتجارة، فنزلنا علی رَجُلٍ فتعشّینا عنده، وتذاكرنا قتْل الحسین علیه السلام، وقلنا: ما شَرَك أحد فی قتل الحسین إلّا ومات أقبح موتة! فقال الرجل: ما أكذبكم! أنا شركتُ فی دمه وكنتُ فیمن قتله، فما أصابنی شی ءٌ.

قال: فلمّا كان فی آخر اللیل إذا بالصیاح[114] ، قلنا: ما الخبر؟ قالوا: قام الرجل یُصلح الصباح فاحترقت إصبعه، ثمّ دبّ الحریق فی جسده فاحترق. قال السدّی: فأنا - واللَّهِ رأیتُه كأنّه حممة[115] [116] .

وقد سأل مهنّا بن یحیی أحمدَ بن حنبل عن یزید، فقال: هو الذی فعل ما فعل. قلت: وما فعل؟ قال: نهب المدینة.

وقال له صالح ولده یوماً: إنّ قوماً ینسبوننا إلی توالی یزید.

فقال: یا بُنیّ، وهل یتوالی[117] یزید أحدٌ یؤمن باللَّه والیوم الآخر؟

فقلت: لم لا تلعنه؟

فقال: وكیف لا ألعن مَن لعنه اللَّهُ فی كتابه؟

فقلت: وأین لعن یزید؟

فقال: فی قوله «فَهَلْ عَسَیْتُمْ إِن تَوَلَّیْتُمْ أَن تُفْسِدُوا فِی الأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ، أُولئِكَ الَّذِینَ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فَأَصَمَّهُمْ وَأَعْمَی أَبْصَارَهُمْ»[118] [119] .

فهل یكون فساد أعظم من القتل ونهب المدینة ثلاثة أیّام وسبی أهلها؟![120] .

وقتل جمع من وجوه الناس فیها من قریش والأنصار والمهاجرین یبلغ عددهم سبعمائة، وقتل من لم یُعرف من عبد أو حرّ أو امرأة عشرة آلاف، وخاض الناس فی الدماء حتّی وصلت الدماء إلی قبر رسول اللَّه صلی الله علیه وآله، وامتلأت الروضة والمسجد؛ ثمّ ضَرَبَ الكعبة بالمناجق وهدمها وأحرقها؟![121] .

وقال رسول اللَّه صلی الله علیه وآله: إنّ قاتل الحسین فی تابوت من نار، علیه نصف عذاب أهل الدنیا[122] وقد شُدّت یداه ورجلاه بسلاسل من نار، مُنكّس[123] فی النار حتّی یقع فی قعر جهنّم، له ریحٌ یتعوّذ أهل النار إلی ربّهم من شدّة نتن ریحه، وهو فیها خالد ذائق للعذاب الألیم، كلّما نضجت جلودهم بدّل اللَّه لهم الجلود حتّی یذوقوا[124] العذاب، لا یفتّر عنهم ساعة ویُسقی من حمیم جهنّم. الویل لهم من عذاب اللَّه عزّ وجلّ[125] .

وقال صلی الله علیه وآله: اشتدّ غضبُ اللَّه تعالی وغضبی علی مَن أهراق دمی وآذانی فی عِترتی[126] .

فلینظر العاقل أیّ الفریقَین أحقّ بالأمن: الذی نزّه اللَّه تعالی وملائكته وأنبیاءه وأئمّته، ونزّهوا[127] الشراع عن المسائل الردیّة، ومن یُبطِل الصلاة بإهمال الصلاة علی أئمّتهم وبذِكر أئمّة غیرهم، أم الذی فعل ضدّ ذلك واعتقد خلافه؟

1. فی «ش1» و«ش2» زیادة: بخلاف غیرهم.
2. فی «الصراط المستقیم» للبیاضیّ: المزنیّ.
3. فی «ش2»: جعله.
4. فی «ش1»: عنهم.
5. ذكره البیاضیّ العاملیّ فی الصراط المستقیم 206:3 نقلاً عن الغزالیّ فی «الذخیرة» والمزنیّ. والتسنیم: رفع القبور، وهو خلاف التسطیح.
6. الأحزاب: 43.
7. انظر تفسیر الكشّاف 558:3، فی تفسیر الآیة 56 من سورة الأحزاب.
8. الصراط المستقیم 206:3؛ وقال:
   

   وقال الكنجیّ فی «كفایة الطالب»: إنّ علیّاً كان یتختّم بالیمین. وقال الترمذیّ والسجستانیّ وابن حنبل وابن ماجة وأبو یعلی المحتسب والسلمیّ والبیهقیّ، وهو فی صحیحی مسلم والبخاریّ: إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله والعترة والصحابة تختّموا فی أیمانهم. وعدّ الجاحظ فی كتاب «نقوش الخواتیم» أنّ الأنبیاء من آدم إلی النبیّ صلی الله علیه وآله تختّموا فی أیمانهم. وخَلَعَهُ ابنُ العاص من یمینه ولبسه فی شماله وقت التحكیم. وذكر الراغب فی «المحاضرات» أنّ أوّل من تختّم فی الیسار معاویة، فلبسُ المخالف فی شماله علامة ضلالته باستمراره علی خلع علیّ من إمامته» انتهی كلامه.
   

   وقال الزمخشریّ فی ربیع الأبرار 24:5: ذكر السلامیّ (وهو أبوالحسن محمّد بن عبداللَّه بن محمّدالمخزومیّ) أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله كان یتختّم فی یمینه والخلفاء بعده، فنقله معاویة إلی الیسار، فأخذ المروانیّة بذلك، ثمّ نقله السفّاح إلی الیمین فبقی إلی أیّام الرشید، فنقله إلی الیسار، فأخذ الناس بذلك. وروی عن عمرو بن العاص أنّه سلّه یوم التحكیم من یده الیمنی وجعله فی الیُسری، وقال: خلعتُ علیّاً من الخلافة كما خلعتُ خاتمی من یمینی، وجعلتُها إلی معاویة كما أدخلتُ خاتمی فی یساری.
   

   ثمّ روی الزمخشریّ فی ربیع الأبرار 24:5 عن عائشة أنّها قالت: كان النبیّ صلی الله علیه وآله یتختّم فی یمینه، وقُبض صلی الله علیه وآله والخاتم فی یمینه.
   

   وروی فی ص28 عن جابر بن عبداللَّه، قال: تختّم رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فی یمینه.

9. فی «ش1»: أوردها.
10. روی مالك فی الموطّأ [72:1/ ح154] عن مالك؛ وابنُ أبی شیبة فی المصنّف [189:1/ ح2162 - 2159] عن هشام بن عروة، عن إسماعیل (واللفظ لمالك)، أنّه بلغه أنّ المؤذّن جاء إلی عمر بن الخطّاب یؤذنه لصلاة الصبح فوجده نائماً، فقال: «الصلاة خیر من النوم»، فأمره عمر أن یجعلها فی نداء الصبح.
    

    وروی عبدالرزّاق فی المصنّف [472:1/ ح1827] عن ابن جریج، عن ابن مسلم، أنّ رجلاً سأل طاووس فقال: یا أبا عبدالرّحمن، متی قیل «الصّلاة خیر من النوم»؟ فقال طاووس: أمّا إنّها لم تقل علی عهد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله.
    

    وروی عبدالرزّاق أیضاً [427:1/ ح1829] عن ابن جریج، قال: أخبرنی عمر بن حفص، أنّ سعداً أوّل من قال «الصلاة خیرٌ من النوم» فی خلافة عمر، فقال: بدعة! ثمّ تركه.
    

    وروی عبدالرزّاق فی المصنّف أیضاً [427:1/ ح1832] عن مجاهد، قال: كنتُ مع ابن عمر، فسمع رجلاً یثوّب فی المسجد (أی یقول: الصلاة خیر من النوم)، فقال: اخرُج بنا من عند هذا المبتدع.
    

    وروی ابن أبی شیبة فی المصنّف [190:1/ ح2170] عن عبدالرّحمن بن أبی لیلی، قال: ما ابتدعوا بدعة أحبّ إلیّ من التثویب فی الصلاة.
    

    وروی ابن أبی شیبة أیضاً [189:1/ ح2167] عن الأسود بن یزید، أنّه سمع مؤذّناً یقول فی الفجر «الصلاة خیر من النوم»، فقال: لا یزیدون فی الأذان ما لیس منه.

11. بحار الأنوار401:2 عن أمالی الطوسیّ بإسناده عن جابر بن عبداللَّه، أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال فی خطبة له: إنّ أحسن الحدیث كتاب اللَّه، وخیر الهدی هدی محمّد، وشرّ الاُمور محدثاتها، وكلّ بدعة محدثة، وكلّ بدعة ضلالة - الحدیث.
    

    وفی 309: 2 منه، عن مجالس المفید بإسناده عن أبی عبداللَّه الصادق علیه السلام، قال: صعد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله المنبر فتغیّرت وجنتاه، والتمع لونُه، ثمّ أقبل بوجهه فقال: أیّها المسلمین، إنّما بُعثت أنا والساعة كهاتَین - قال: ثمّ ضمّ السبّابتین - ثمّ قال: یا معشر المسلمین، إنّ أفضل الهدی هدی محمّد، وخیر الحدیث كتاب اللَّه، وشرّ الاُمور محدثاتها، ألا وكلّ بدعة ضلالة، ألا وكلّ ضلالة ففی النار - الحدیث.

12. المبسوط للسرخسیّ 40:2.
13. الصراط المستقیم 204:3.
14. المائدة: 6.
15. الرسالة السعدیّة للحلّیّ: 90؛ وانظر: تفسیر ابن كثیر 25: 2، وكنز العمّال 103:5.
16. البقرة: 196.
17. تفسیر الدرّ المنثور 217:1.
18. النساء: 24.
19. فی «ش1»: فعلهما.
20. انظر: تفسیر القرطبیّ 370:2؛ تفسیر الرازیّ 50:10، ذیل الآیة؛ كنز العمّال 16/ ح45715 و45722؛ الصراط المستقیم 277:3 عن الطبریّ فی كتاب المسترشد.
    

    وقال: لمّا سأل یحیی بن أكثم رجلاً بصریّاً: بمَن اقتدیتَ فی تحلیل المتعة؟ قال: بعمر بن الخطّاب حیث قال: «متعتان كانتا علی عهد رسول اللَّه، أنا أنهی عنهما واُعاقب علیهما»، فقَبِلنا شهادتَه ولم نقبل تحریمه.

21. انظر: صحیح البخاریّ 1162:3/ ح2926؛ و1481:4/ ح3810؛ و2474:6/ ح6346؛ صحیح مسلم 1380:6/ ح1759؛ مسند أحمد 6:1؛ طبقات ابن سعد 18:8. وانظر: الدرّ المنثور للسیوطیّ، ذیل قوله تعالی «وَآتِ ذَاالْقُرْبی حَقَّهُ» [الإسراء: 26]؛ قال: وأخرج البزّار وأبو یعلی وابن أبی حاتم وابن مردویه عن أبی سعید الخُدریّ، قال: لمّا اُنزلت هذه الآیة «وَآتِ ذَاالْقُرْبی حَقَّهُ» دعا رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فاطمة علیها السلام فأعطاها فدكاً.
    

    وقال: أخرج ابن مردویه عن ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت «وَآتِ ذَاالْقُرْبی حَقَّهُ» أقطع رسول اللَّه صلی الله علیه وآله فاطمة علیها السلام فدكاً.
    

    ونقل ذلك عن أبی سعید كلٌّ من: الهیثمیّ فی مجمع الزوائد 49:7؛ والمتّقی فی كنز العمّال 158:2 عن الحاكم فی تاریخه، وابن النجّار؛ والذهبیّ فی میزان الاعتدال 228:2، وغیرهم من علماء العامّة.

22. یقصد أنّ أبا بكر منع الزهراء علیها السلام من إرث أبیها، وتمسّك بروایة تجعل تركة النبیّ صلی الله علیه وآله صدقة للمسلمین - والخلیفة منهم - فیكون أبوبكر قد جرّ النفع إلی نفسه.
23. النساء: 11.
24. النمل: 16.
25. مریم: 6 - 5.
26. ساقطة من «ش1».
27. الإصابة 432:2 فی ترجمة اُمّ أیمن، عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال: مَن سرّه أن یتزوّج امرأة من الجنّة، فلیتزوّج اُمّ أیمن.
28. فی «ش1»: والحقّ معه.
29. فی «ش1»: حیثما.
30. رواه الخطیب البغدادیّ فی تاریخ بغداد 321:14 بإسناده عن أبی ثابت مولی أبی ذر، بلفظ: علیّ مع الحقّ والحقّ مع علیّ، ولن یفترقا حتّی یردا علیّ الحوض یوم القیامة.
    

    ورواه الحاكم فی المستدرك علی الصحیحَین 124:3 بإسناده عن اُمّ سلمة، بلفظ: علیّ مع القرآن، والقرآن مع علیّ، لن یتفرّقا حتّی یردا علی الحوض؛ وقال: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرّجاه.
    

    ورواه الهیثمیّ فی مجمع الزوائد 235:7-236 عن سعد بن أبی وقّاص، بلفظ: علیّ مع الحقّ أو الحقّ مع علیّ حیث كان. وفی 134:9 عن اُمّ سلمة بلفظ: علیّ مع القرآن والقرآن مع علیّ.
    

    وروی الدیلمیّ فی الفردوس 64:3/ ح4179؛ والمتّقی الهندیّ فی كنز العمّال 11/ ح32910، عن ابن عبّاس مرفوعاً: «علیّ بن أبی طالب باب حطّة، مَن دخل منه كان مؤمناً، ومن خرج منه كان كافراً».
    

    وروی الخوارزمیّ فی مناقبه: 105 عن أبی أیّوب الأنصاریّ حدیثاً جاء فیه «یا عمّار، إذا رأیتَ علیّاً سلك وادیاً، وسلك الناس وادیاً غیره، فاسلُك مع علیٍّ ودَع الناس، إنّه لن یدلیك فی ردی، ولن یُخرجك من الهدی» - الحدیث.

31. صحیح البخاریّ 2474:6/ ح6346، وفیه: «فهجرته فاطمة فلم تكلّمه حتّی ماتت»؛ ومسند أحمد 6:1/ ح26؛ و9:1-10/ ح56.
32. رواه الحاكم فی المستدرك 154:3 بإسناده عن علیّ علیه السلام؛ ومن المصادر التی روته: الإصابة لابن عبدالبرّ 56: 8؛ المعجم الكبیر للطبرانیّ 108:1/ ح182؛ و401:22/ ح1001؛ مجمع الزوائد 203:9.
33. صحیح البخاریّ 1361: 3/ ح3510؛ و1374: 3/ ح3556 ورواه أحمد فی مسنده 5:4/ ح15691 عن عبداللَّه بن الزبیر، عن النبیّ صلی الله علیه وآله بلفظ: «إنّها فاطمة بضعة منّی، یؤذینی ما آذاها، وینصبنی ما أنصبها»؛ وفی 323:4/ ح18428 عن المسوّر بن مخرمة، عن رسول اللَّه صلی الله علیه وآله بلفظ فاطمة مضغة منّی، یقبضنی ما یقبضها، ویبسطنی ما بسطها - الحدیث. ورواه الهیثمیّ فی مجمع الزوائد 203:9/ باب مناقب فاطمة عن المسوّر بن مخرمة بلفظ «فاطمة شجنة منّی، یبسطنی ما یبسطها، ویقبضنی ما یقبضها».
34. أی الخبر الذی رواه أبوبكر منفرداً «نحن معاشر الأنبیاء لا نورّث».
35. رواه ابن حبّان فی صحیحه [578 - 575: 14/ ح6608] بإسناده عن مالك بن أوس بن الحدثان؛ والغریب أنّه روی فیه عن عمر قوله: إنّی سمعتُ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول: «لا نورِّث ما تركنا صدقة»، ثمّ بدا لی أن أدفعه إلیكما. فكیف بدا لعمر فی بغلة رسول اللَّه وسیفه ولم یُبدَ له فی فدك؟!! وكیف یشهد أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یصرّح بأنّ تركته صدقة، ثمّ یحكم فیها بخلاف قول رسول اللَّه صلی الله علیه وآله؟! وانظر أیضاً: مسند أبی عوانة 246:4/ ح6666.
36. فی «ش1»: حبوت لك ثمّ حبوت.
37. فی «ش1» و«ش2»: بعددها.
38. ذكر ذلك أحمد فی مسنده 310:3/ ح3917.
39. مسند أحمد 163:2/ ح6483.
40. فی «ش2»: صدّیقاً.
41. فی «ش1» و«ش2»: یرد.
42. فی «ش1»: مع أنّ الرسول. وفی «ش2»: والرسول.
43. فی «ش2»: مواضع.
44. فی «ش2»: أوما.
45. ویُعرف ب «حدیث المنزلة»؛ وهو من الأحادیث المشهورة؛ رواه البخاریّ فی صحیحه [1359:3/ ح3503 باب مناقب علیّ بن أبی طالب]، عن إبراهیم بن سعد، عن أبیه، قال: قال النبیّ صلی الله علیه وآله لعلیّ: «أما ترضی أن تكون منّی بمنزلة هارون من موسی؟» ورواه فی 3: 6/ باب غزوة تبوك بلفظ «ألا ترضی أن تكون منّی بمنزلة هارون من موسی إلّا أنّه لا نبیّ بعدی؟».
    

    ورواه مسلم فی صحیحه 1870:4/ ح2404 بإسناده عن سعد بن أبی وقّاص؛ ورواه الترمذیّ فی صحیحه 640:5/ ح3730 بإسناده عن جابر بن عبداللَّه؛ وفی 638:5/ ح3724 و641:5/ ح3731 بإسناده عن سعد بن أبی وقّاص؛ ورواه أحمد فی مسنده 173:1/ ح1493، و177:1/ ح1535؛ ورواه أیضاً الطبریّ فی تاریخه 143:3؛ والحاكم فی المستدرك 132:3؛ والهیثمیّ فی مجمع الزوائد 108:9؛ والسیوطیّ فی تاریخ الخلفاء: 114؛ والفخر الرازیّ فی تفسیره 636:3؛ وابن عبدالبرّ فی الاستیعاب 34:3 وكثیرون غیرهم.
    

    ویجدر بنا أن نذكر أوّلاً بأنّ حدیث المنزلة لا ینحصر بغزوة تبوك، بل ورد فی مناسبات كثیرة، كحدیث العشیرة وحدیث المؤاخاة وفی غزوة خیبر، بل ورد حدیث المنزلة مطلقاً من دون ذِكر لغزوة تبوك؛ وأن نذكر ثانیاً بأنّ عدداً كبیراً من الصحابة قد رووا حدیث المنزلة، منهم: أمیرالمؤمنین علیّ علیه السلام، واُمّ سلمة، وسعد بن أبی وقّاص، وابن عبّاس، وأبو هریرة، وأبو سعید الخدریّ، وجابر بن عبداللَّه الأنصاریّ، وجابر بن سمرة، وزید بن أبی أوفی، وأبو أیّوب الأنصاریّ، وحبشیّ بن جنادة، وأسماء بنت عُمیس، وبریدة بن الحصیب، وأنس بن مالك، وزید بن أرقم، وعبداللَّه بن عمر، ومالك بن الحویرث، وسواهم من الصحابة. انظر: مقتل الإمام الحسین علیه السلام للخوارزمیّ 48:1؛ وكفایه الطالب للكنجیّ الشافعیّ: 285، ب 70؛ والغدیر 200:3.

46. رواه الكنجیّ الشافعیّ فی كفایة الطالب: 187 بإسناده عن ابن عبّاس، قال: ستكون فتنة، فمن أدركها منكم فعلیه بخصلة من كتاب اللَّه تعالی وعلیّ بن أبی طالب علیه السلام، فإنّی سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه وآله وهو یقول: هذا أوّل مَن آمن بی، وأوّل من یصافحنی، وهو فاروق هذه الاُمّة، یفرق بین الحقّ والباطل، وهو یعسوب المؤمنین والمال یعسوب الظلمة، وهو الصدّیق الأكبر، وهو بابی الذی أُوتی منه، وهو خلیفتی من بعدی.
47. روی الترمذیّ فی سننه [635:5/ ح3717] بإسناده عن أبی سعید الخدریّ، قال: إن كنّا لنعرف المنافقین - نحن معشر الأنصار - ببغضهم علیّ بن أبی طالب؛ وعن اُمّ سلمة، قالت: كان رسول اللَّه صلی الله علیه وآله یقول: لا یحبّ علیّاً منافق، ولا یبغضه مؤمن. وقال الترمذیّ: هذا حدیث حسن صحیح. وروی هذا الحدیث عن اُمّ سلمة: الطبرانیّ فی المعجم الكبیر [375:23/ ح886]، وسبط ابن الجوزیّ فی تذكرة الخواصّ: 28 باختلاف یسیر؛ ثمّ قال ابن الجوزیّ: وقال الترمذیّ أیضاً: كان أبوالدرداء یقول: ما كنّا نعرف المنافقین - معشر الأنصار - إلّا ببغضهم علیّ بن أبی طالب.
    

    وروی ابن عبدالبرّ فی الاستیعاب 46:3 عن جابر بن عبداللَّه، قال: ما كنّا نعرف المنافقین إلّا ببغض علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه.
    

    وأخرج الطبرانیّ فی الأوسط 76:3؛ والهیثمیّ فی مجمع الزوائد [133:3/ باب «فیمن یحبّ علیّاً ومن یبغضه»] عن جابر، قال: ما كنّا نعرف منافقینا معشر الأنصار علی عهد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلّا ببغضهم علیّاً.
    

    وفی الفصول المهمّة: 125 عن أبی سعید الخدریّ، قال: ما كنّا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلّا ببغضهم علیّاً. وقال: وروی الترمذیّ والنسائیّ عن یزید بن خنیس، قال: سمعت علیّاً علیه السلام یقول: والذی فلق الحبّة وبَرَأ النَّسَمَة إنّه لعهد النبیّ الاُمّیّ أنّه لا یحبّنی إلّا مؤمن، ولا یُبغضنی إلّا منافق.
    

    وفی الدرّ المنثور 66: 6 عن ابن مسعود، قال: ما كنّا نعرف المنافقین علی عهد رسول اللَّه صلی الله علیه وآله إلّا ببغضهم علیّ بن أبی طالب.
    

    وروی أحمد فی فضائل الصحابة [622:2/ ح 1066] عن عبداللَّه بن حنطب، عن أبیه، أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله خطبهم، فقال فی خطبته: یا أیّها الناس! اُوصیكم بحبّ ذی أقربها: أخی وابن عمّی علیّ بن أبی طالب، فإنّه لا یحبّه إلّا مؤمن، ولا یُبغضه إلّا منافق، من أحبّه فقد أحبّنی، ومن أبغضه فقد أبغضنی، ومن أبغضنی عذّبه اللَّه.

48. فی «ش2»: هی.
49. فی «ش1»: إذا.
50. فی «ش1»: إذا.
51. صحیح البخاریّ 1389:3/ ح3610 باب تزویج النبیّ صلی الله علیه وآله خدیجة وفضلها رضی اللَّه عنها؛ مسند أحمد 117:6-118/ ح24343.
52. انظر تفسیر الكشّاف للزمخشریّ ذیل الآیتین 3 و 4 من سوره التحریم. قال: «إِنْ تَتُوبَا» خطاب لحفصة وعائشة علی طریقة الالتفات، لیكون أبلغ فی معاتبتهما. وعن ابن عبّاس: لم أزل حریصاً علی أن أسأل عمر عنهما، حتّی حجّ وحججتُ معه، فلمّا كان ببعض الطریق عدل وعدلت معه بالأداوة، فسكبتُ الماء علی یده فتوضّأ، فقلتُ: مَن هما؟ فقال: عجباً یابن عبّاس - كأنّه كره ما سألتهُ عنه - ثمّ قال: هما حفصة وعائشة. ورواه البخاریّ فی صحیحه 196:6/ كتاب التفسیر، ومسلم فی صحیحه 190:7/ كتاب الطلاق.
53. انظر المستدرك للحاكم 119:3-120؛ تاریخ الطبریّ 170:5.
54. الأحزاب: 33.
55. فی «ش2»: هی تأمر كلّ وقتٍ بقتله.
56. نعثل: إسم یهودیّ عظیم اللحیة فی المدینة، فشبّهت عائشةُ عثمانَ به.
57. روی الطبریّ فی تاریخه 12:3؛ وابن الأثیر فی الكامل 206:3، أنّ عائشة لمّا سمعت بمقتل عثمان وعلمِت أنّ الناس بایعوا علیّاً علیه السلام، قالت: واللَّهِ وددتُ أنّ هذه انطبقت علی هذه - تعنی السماء والأرض - ردّونی ردّونی...، فانصرفت إلی مكّة وهی تقول: قُتل - واللَّهِ - عثمان مظلوماً، واللَّهِ لاُطالبنّ بدمه؛ فقال لها ابن اُمّ كلاب: ولِمَ؟! فواللَّهِ إنّ أوّل مَن أمال حَرْفَه لأنتِ، ولقد كنتِ تقولین: اقتُلوا نعثلاً فقد كفر. ثمّ أنشأ یقول:
    

    
    

    فمِنكِ البداءُ ومنكِ الغِیَرْ
    ومِنكِ الریاحُ ومنك المطرْ
    

    
    

    وأنتِ أمرتِ بقتل الإمامِ
    وقلتِ لنا إنّه قد كَفَرْ
    

    
    

    فهَبْنا أطعناكِ فی قتلِه
    وقاتلُه عندنا مَن أمر
    

    
    

    ولم یسقط السقفُ من فوقنا
    ولم تنكسف شمسُنا والقمر
    

    
    

    وقد بایع الناسُ ذا تدرءٍ
    یُزیل الشّبا ویُقیم الصّعر
    

    
    

    ویلبس للحرب أثوابها
    وما مَن وفی مثل مَن قد غدر.

58. فی «ش2»: تقاتله.
    

    وروی ابن سعد فی الطبقات 40: 3 وأبوالفرج الأصفهانیّ فی مقاتل الطالبیّین: 26 و27 أنّ عائشة لمّا بلغها مقتل أمیرالمؤمنین علیه السلام سجدت وتمثّلت بالشعر المعروف:
    

    
    

    فألقت عصاها واستقرّ بها النوی
    كما قرّ عَیناً بالإیابِ المسافرُ
    

    
    

    وروی ابن عبدالبرّ فی الاستیعاب فی ترجمة أمیرالمؤمنین علیه السلام أنّ عائشة لمّا بلغها قتلُ علیّ قالت: لتصنع العربُ ما شاءت، فلیس لها أحدٌ ینهاها!.

59. فی «ش1» و«ش2» بزیادة: وغیرهما.
60. فی «ش2»: منزلها.
61. فی «ش2»: من اُخته عائشة.
62. مابین القوسین ساقط من «ش2».
63. فی «ش2»: وأبیها.
64. الطلیق: الذی اُسِر ثُمّ اُطلق. وقد صحّ أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله لمّا دخل مكّة یوم الفتح قال لأهلها: إذهبوا فأنتم الطلقاء!
65. انظر طرق الحدیث فی كتاب الغدیر 142:10-145.
66. قال سبط ابن الجوزیّ فی تذكرة الخواصّ: 286: ذكر علماءُ السیر عن الحسن البصریّ أنّه قال: قد كانت فی معاویة هنات لو لقی أهل الأرض لكفاهم: وُثوبه علی هذا الأمر واقتطاعه من غیر مشورة من المسلمین، وادّعاؤه زیاداً، وقتلُه حجر بن عدیّ وأصحابه، وتولیته مِثل یزید علی الناس.
67. فی «ش1»: رسول اللَّه.
68. فی «ش2»: أوّلهم علیّ بن أبی طالب وأخصّهم وأقربهم إلیه.
69. فی «ش1» و«ش2»: فی مدّة.
70. روی الطبرانیّ فی المعجم الكبیر [14: 20/ ح13] عن المسوّر بن مخرمة حدیث صُلح الحدیبیّة، وقال فیه بأنّه لمّا أنزل اللَّه تعالی «وَلاَ تُمْسِكُوا بِعِصَمِ الْكَوَافِرِ» [الممتحنة: 10] طلّق عمر یومئذ امرأتَین كانت له فی الشِّرك، فتزوّج إحداهنّ معاویة بن أبی سفیان - وكان مُشركاً - والاُخری صفوان بن اُمیّة.
71. فی «ش2»: یوم الفتح فتح مكّة.
72. فی «ش1»: یا لهم فوتاً وحنظلة. وفی «ش2»: یا لهم قوماً وحنظلة. وفی «ر» سقطت كلمة «قوماً»؛ والنصّ المثبت ملفّق من «ر» و«ش2».
73. تذكرة الخواصّ: 201؛ مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمیّ 118 - 117: 1، حیث ذكر الأبیات فی روایة طویلة تضمّنت احتجاج الإمام الحسن علیه السلام علی معاویة.
74. فی «ش1»: یومئذ.
75. فی «ش1» و«ش2»: علی شِركه.
76. قال ابن قیّم الجوزیّة فی المنار المنفیف: 116، وفی نقد المنقول: 106: ومن ذلك ما وضعه بعض جهلة أهل السنّة فی فضائل معاویة بن أبی سفیان؛ قال إسحاق بن راهویه: لا یصحّ فی فضائل معاویة بن أبی سفیان عن النبیّ صلی الله علیه وآله شی ء.
77. ربیع الأبرار 447:4؛ قال: وكان معاویة یُعزی إلی أربعة: إلی مُسافر بن أبی عمرو، وإلی عمارة بن الولید، وإلی العبّاس بن عبدالمطّلب، وإلی الصباح مغنٍّ أسود كان لعمارة.
    

    قالوا: كان أبو سفیان دمیماً قصیراً، وكان الصباح عسیفاً لأبی سفیان شابّاً وسیماً، فدعته هند إلی نفسها، وقالوا: إنّ عتبة بن أبی سفیان من الصباح أیضاً، وأنّها كرهتْ أن تضعه فی منزلها، فخرجت به إلی (أجیاد) فوضعته هناك، وفی ذلك یقول حسّان:
    

    
    

    لمن الصبیُّ بجانِبِ البطحاء
    فی التُّرْبِ مُلقیً غیرَ ذِی مَهْدِ
    

    
    

    نَجِلَتْ بهِ بیضاءُ آنسةٌ
    مِن عبدِ شَمسٍ صلتة الخَدِّ
    

    
    

    وذكره سبط ابن الجوزیّ فی تذكرة الخواصّ: 202 عن الأصمعیّ وهشام بن محمّد الكلبیّ فی كتابه المسمّی بالمثالب.

78. النحل: 106.
79. تاریخ الطبریّ 357:11 (نقلاً عن كتاب الغدیر)؛ التعجّب للكراجكیّ: 39؛ وانظر إسناد الحدیث فی الغدیر 141:10-142.
80. الأصوب: أخذ بید أخیه یزید؛ ویؤیّده ما رواه الطبریّ فی تاریخه 357:11، أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه وآله قال - وقد رأی أبا سُفیان علی حمارٍ ومعاویة یقود به، ویزید ابنه یسوق به -: لعن اللَّهُ القائد والراكب والسائق! ومن المعلوم أنّ یزید لم یُدرك رسول اللَّه صلی الله علیه وآله.
81. انظر تاریخ الطبریّ 357:11؛ تذكرة الخواصّ: 201؛ وانظر الغدیر 139:10-140.
82. فی «ش2»: من الصحابة.
    

    حیث قتل معاویة شیخ القرّاء حجر بن عدیّ الكندیّ وأصحابه بعد أن أعطاهم المواثیق والعهود، قتلهم صبراً بمرج عذراء، وقتل حامل رایة النبیّ صلی الله علیه وآله: عمرو بن الحمق الخزاعیّ. انظر: اُسد الغابة 358:1.

83. فی «ش1» و«ش2»: مولانا الحسین بن علی ونهب نساءه وحرمه.
84. فی «ش1» و«ش2»: جدّه؛ فیكون الضمیر عندئذٍ راجعاً إلی یزید؛ أمّا عند اختیار لفظ «أبوه» فیكون الضمیر راجعاً إلی معاویة.
85. ذكر العلّامة القاری فی مرقاة المفاتیح شرح مشكاة المصابیح 22:1 فی حدیثه عن كیفیّة وفاة النسائیّ، فقال: مات ضرباً بالأرجل من أهل الشام حین أجابهم لمّا سألوه عن فضائل معاویة لیرجّحوه بها علی علیّ، بقوله: ألا یرضی معاویة رأساً برأس حتّی یفضل؟! وفی روایة: ما أعرف له فضیلة إلّا «لا أشبع اللَّه بطنه»، فما زالوا یضربونه بأرجلهم حتّی اُخرج من المسجد، ثمّ حُمل إلی مكّة مقتولاً شهیداً.
    

    ذكرها الذهبیّ فی تذكرة الحفّاظ 699:2، ثمّ قال - معتذراً بما یُضحك الثكلی -: لعلّ هذه منقبة لمعاویة، لقول النبیّ صلی الله علیه وآله: اللهمّ مَن لعنتهُ أو شتمتهُ، فاجعل ذلك له زكاةً ورحمة!!
    

    وقال ابن حجر فی الصواعق المحرقة: 127: أخرج السلفیّ فی الطیوریّات عن عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، قال: سألتُ أبی عن علیٍّ ومعاویة، فقال: اعلَمْ أنّ علیّاً كان كثیر الأعداء، ففتّش له أعداؤه شیئاً لم یجدوه، فجاءُوا إلی رجلٍ قد حاربه وقاتله فأطروه كَیداً منهم له.

86. فی «ش2»: ثبت.
87. أمالی الطوسیّ 551 - 550/ ح1107 وفیه: علیّ سیف اللَّه یسلّه علی الكفّار والمنافقین؛ أمالی الصدوق 19/ ح9، وفیه: علیّ سیف اللَّه علی أعدائه، ووارث عِلم أنبیائه.
88. مائة منقبة، لمحمّد بن أحمد القمّیّ: 59، المنقبة 32.
89. فی «ش2»: الرسول.
90. لیس فی «ش2».
91. فی سیرة ابن هشام «بنی جذیمة من كنانة».
92. فی «ر»: الصحابة.
93. فی «ش1» و«ر»: إلیه.
94. فی «ش1» و«ش2»: فارطه.
95. سیرة ابن هشام 429:4-430.
96. فی «ش2» بزیادة: تلك اللیلة. وانظر قصّته مفصّلة فی الغدیر 158:7-161، والصراط المستقیم 279:2-282.
97. مابین القوسین غیر موجود فی «ش1».
98. فی «ش1»: النبیّ.
99. أمالی الطوسیّ 364/ ح763؛ و485/ ح1063؛ ینابیع المودّة 171:1-172/ ح19 الباب 16.
100. فی «ش1» و«ش2»: بایعه.
101. فی «ش1» و«ش2»: بعضهم.
102. فی «ش2»: أنّ بقتل الحسین مطرت.
103. تذكرة الخواصّ: 272 و274؛ مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمیّ 91:2-289، وقال ابن الصبّاغ المالكیّ فی الفصول المهمّة: 197: «ومكث الناس بعد قتل الحسین علیه السلام شهرین أو ثلاثة كأنّما لطخ الحائط بالدماء ساعة ما تطلع الشمس».
104. فی «ش1»: فی السماء ظهرت.
105. تذكرة الخواصّ: 273، نقلاً عن طبقات ابن سعد.
106. فی «ش1» و«ش2»: دم.
107. تذكرة الخواصّ: 274، عن طبقات ابن سعد.
108. فی «ش2»: بالحمّی.
109. تذكرة الخواصّ: 280.
110. الشوری: 23.
111. فی «ش2»: حرمه.
112. هود: 18.
113. تذكرة الخواصّ: 280.
114. فی «ش1» و«ش2»: إذا أنا بصیاح.
115. فی «ش1»: فحمة.
116. تذكرة الخواصّ: 282؛ مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمیّ 98:2؛ الصواعق المحرقة: 195.
117. فی «ش2»: یتولّی.
118. محمّد صلی الله علیه وآله: 22 و23.
119. تذكرة الخواصّ: 287، قال: حكی جدّی أبوالفرج عن القاضی أبی یعلی بن الفرّاء فی كتابه «المعتمد فی الاُصول» بإسناده عن صالح بن أحمد بن حنبل، قال: قلت لأبی: إنّ قوماً ینسبوننا... الخ. قال: وفی روایة: لمّا سأله صالح، فقال: یا بنیّ، ما أقول فی رجل لعنهُ اللَّهُ فی كتابه وذكره؟!! [ربیع الأبرار 400:4] وقد ألّف أبوالفرج ابن الجوزیّ كتاباً سمّاه «الردّ علی المتعصّب العنید»، ردّ فیه علی عبدالمغیث بن زهیر الحنبلیّ (ت 597 ه) الذی ألّف كتاباً فی فضائل یزید.
120. فی «ش2»: وسبیها.
121. قال السیوطیّ فی تاریخ الخلفاء ص81 فی ذِكر واقعة الحرّة: وكانت واقعة الحرّة علی باب طیبة، وما أدراك ما واقعة الحرّة؟! ذكرها الحسن مرّة فقال: واللَّهِ ما كان ینجو منهم أحد؛ قُتل فیها خلقٌ من الصحابة - رضی اللَّه عنهم - ومِن غیرهم، ونُهبت المدینة، وافتُضّ فیها ألف عذراء، فإنّا للَّه وإنّا إلیه راجعون؛ قال صلی الله علیه وآله: مَن أخاف أهلَ المدینة أخافه اللَّه، وعلیه لعنةُ اللَّه والملائكة والناس أجمعین.
     

     وروی ابن الجوزیّ [فی «الردّ علی المتعصّب العنید»: 54] عن عبداللَّه بن حنظلة غسیل الملائكة، قال: یا قوم واللَّهِ ما خرجنا علی یزید حتّی خفنا أن نُرمی بالحجارة من السماء! إنّه رجلٌ ینكح الاُمّهات والبنات والأخوات ویشرب الخمر ویَدَعُ الصلاة؛ واللَّهِ لو لم یكن معی أحد من الناس لأبلیتُ اللَّهَ فیه بلاء حسناً.
     

     وروی ذلك أیضاً السیوطیّ فی تاریخ الخلفاء: 81.

122. فی «ش1»: النار.
123. فی «ش2»: منكّساً.
124. فی «ش2»: بدّلناهم جلوداً غیرها لیذوقوا.
125. مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمیّ 83:2؛ نور الأبصار: 127؛ مناقب ابن المغازلیّ: 66/ ح95؛ إسعاف الراغبین: 186.
126. مقتل الحسین علیه السلام للخوارزمیّ 84:2؛ مناقب ابن المغازلیّ: 42 - 41/ ح64؛ وروی بعضه فی 292/ ح334.
127. فی «ش2»: نزّه.